1 - En la plaza
Esquema del comentario
- Introducción -
- Tema: la solidaridad
- Estructura y contenido
- A, B - de lo abstracto a lo concreto, de lo general a lo particular
- C - exclamación final
- 3. 1. Adecuación entre estilo y contenido
- 3. 2. Arrastrado por la marea hacia la plaza
- El lenguaje
- 4. 1. Inicio. Solemne invocación
- 4. 2. En la esfera del vivir humano
- 4. 3. Unidad y pluralidad de corazones
- 4. 4. La existencia colectiva
- 4. 5. Exclamación final de alegría
- Conclusión.
- Introducción.
El poema En la plaza forma parte del libro Historia del corazón, o sea, nos hallamos en loque podemos considerar segunda época de Aleixandre, aquella que algunos críticos llaman "la etapa humana". El hombre, la condición humana, es historia lo que quiere decir que la solidaridad amorosa con el mundo físico, se ha transformado en solidaridad con todo lo que afexta al hombre. El arranque de este sentido solidario provine del sentido moral y ético de la vida humana. En la plaza se inscribe en la dirección que va por las sendas del vivir humano. La posguerra civil comienza a diluirse, son los años cincuenta no es momento de hablar de sí mismo o del cosmos es preciso hablar de los demás y a los demás.
- Tema. La solidaridad humana.
El sentido de la existencia humana consiste en reconocerse a sí mismo en los demás. Si se desea vivir plenamente, parece decir el poeta, es preciso fundirse con los demá. Esta unión de lo individual con lo colectivo es lo que da sentido pleno a la existencia humana. No se trata pues de expresar puros sentimientos de solidadridad sino mediante ejemplos, metáforas y comparaciones mostrar esta idea esencial. se trata de una busqueda, de despojarse de sí mismo, para ser plenamente uno mismo: " Allí cada uno puede mirarse y puede alegrarse y puede reconocerse" (v. 24).
- Estructura y contenido
La estructura del poema coincide con la mirada escrutadora de un supuesto narrador sobre la realidad de la que habla o describe. Esta constituida por planos sucesivos en los que se contempla de modo alternado: lo abstracto (ideas) o lo concreto, lo general o lo particular, lo general o la personal. Veamos de forma esquemática este amplio movimiento ondulante que estructura todo el poema.
A
- - de lo abstracto, universal (vs. 1 - 9): "Hermoso es... que el gran corazón de los hombres palpita extendido."
- - a lo concreto, particular, personal (vs. 10 - 17): "Como ese que vive ahí... transcurría."
B
- - vuelta a lo abstracto, general (vs. 19...): "Era una gran plaza abierta..., pero cubridor de la tierra."
- - pasando por lo general indefinido (vs. 26): "Allí cada uno puede mirarse y puede alegrarse y puede reconocerse."
- - hasta llegar al plano personal, individual del tú (vs. 27 - 44): "Cuando en la tarde caldeada, ... y allí sé tú mismo."
C
- - Exclamación final objetiva y universal (dos versos finales): ¡Oh pequeño corazón diminuto, ... que le alcanza!"
- 3. 1. Adecuación entre estilo y contenido
. El estilo, en general, suele expresión del contenido. En el poema de Aleixandre el estilo "expresivo" es la característica principal. Hay una perfecta adecuación entre las ideas que el poeta pretende expresar y los medios que utiliza para hacerlo. Las ideas y la forma de expresión coinciden.La idea que el autor pretende hacernos comprender es: la necesidad del individuo de unirse a la masa, a la marea humana para realizarse con plenitud. El modo de expresión son sucesivas "oleadas", "renovadas mareas" de ideas y versos que reproducen la impresión de un río, de una corriente, que fluye sin cesar y que se corresponde con lo que dice en el contenido. Veamos los elementos que contribuyen a que el lector tenga esa impresión de oleadas que emos mencionado:
- alternancia irregular de versos largo y de versos cortos
- reiteraciones
- abundancia de sinónimos
las comparaciones aclaratoriios (que no añaden nada nuevo, sino que sirven para insistir)- la multiplicidad de complementos que añaden matice secundarios.
Todo ello produce la impresión de una marea que abanza lenta pero inexorablemente.
- 3. 1. Arrastrado por la marea hacia la plaza. Esta marea, este movimiento lento es una oleaje que cuando alguien se introduce en él lo lleva a su plena realización lo mismo que el espectáculo del mar sugiere la idea de una gran corriente que arrastra. Las imágenes (los elementos señalados anteriormente), que no la forma conceptual, sugieren esa idea de marea, de oleaje que recorre el poema. ¿Cómo se plasma esto en el lenguaje?
 - El lenguaje
- 4. 1. Inicio - Solemne invocación
. El comienzo solemne del poema se asemeja a las invocaciones liturgicas de la misa. Hay una llamativo parecedo entre el comienzo del poema y el prefacio de la misa: - Poema - Hermoso es, hermosamente humilde y confiante, vivificador y profundo...
- Prefacio de la misa- Vere dignum et iustum est, aequum et salutare...
- Traduccción - - Verdaderamente digno y justo es, equitativo y saludable...
Tanto en latín como en castelano sigue una construcción de infinitivo: en el poema - "sentirse bajo el sol"; en el prefecio - "darte gracias, Señor". La anteposición del predicado "hermoso" es extraña en castellano y se parece a la latina. Puede deberse, por parte del poeta al deseo de destacar las palabras al colocarlas al inicio del verso. Los tres primeros versos son sintácticamente hablando una sola oración de veintidos palabras que indica ya el clima en el que se desarrollará el poema: la grandeza del mar en grandes oleadas y mareas alternantes. El predicado de la oración está constituido por cinco adjetivos: hermoso, humilde, confiante, vivificador, profundo. La característica más importante de todos ellos es la belleza a la que se llega mediante el adverbio de modo "hermosamente". se determina también de modo preciso el sujeto al que se refiere la belleza: "sentirse bajo el sol", "... entre los demás", "... impelido", "... llevado", "... conducido", "... mezclado", "... rumorosamente arrastrado". Los tres primeros aportan, mediante los correspondientes complementos, significados nuevos al verbo "sentirse". Los otros indican diversos modos de lo mismo: modos de ser arrastrados. Por fin el último resume de modo global lo anterior y anuncia algo nuevo: el rumor de un rio o de un mar, que después aparecerá - "rumorosamente arrastrado".
En esta primera parte las ideas se desarollan mediante la contraposición de términos. Primero lo positivo (es hermoso), después lo negativo (no es bueno) y finalmente insistencia en lo positivo (insistencia en lo positivo). Veamos el esquema:
- Es hermoso... ... ...
- sentirse impelido... ... ...
- llevado, conducido... ... ... ...
- arrastrado... ... ...
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- No es bueno... ... ...
- quedarse... ... ...
- imitar a la roca... ... ... ...
- en la orilla... ... ...
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- Es puro... ... ...
- fluir... ... ...
- perderse... ... ... ...
- en el movimiento... ... ...
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Positivo - dinámico / Negativo - estático / Positivo - dinámico
Hay una doble oposición, por un lado los positivo / lo negativo y lo dinámico / estático. Aparece la imagen más compleja como puede ser "el corazón" - "el gran corazón de los hombres que palpita extendido". Se trata de "arrastrarse" a fin de ponerse a la altura de los demás, fundiéndose en un corazón común.
- 4. 2. En la esfera del vivir. A continuación, a partir del verso 10, pasamos al plano de lo personal y particular, al ejemplo concreto. el lenguaje deja de tener la solemnidad de los primeros versos y baja hasta el tono familiar: "ese que vivie ahí". Se cae en lo cotidiano, en la vida de todos los días: "piso", "escaleras". El "gran corazón" se enriquece por el "diminuto corazón afluido" del que vivía en aquel piso formando al mismo tiempo "un gran corazón que esta formado por todos los diminutos corazones afluidos". Así pues cada uno de los individuos que allí llegan no se diluyen en la multitud sino que conservan esa doble faceta: la indivudual y la colectiva, la comunitaria. La contraposición que recorre los versos 11 al 16 expresa de modo adecuado la situación. Se insiste en la circunstancia en la que se da la situación. No cambia en realidad casi nada sólo cambia la circunstancia: allí. Se repite varias veces pero lo importante no es el hecho individual sino el conjunto que forman todos los corazones juntos: "con silenciosa humildad, alli él también transcurría." A pesar de que lo que importa es el conjunto; la unión se consigue sin perder la conciencia del propio yo. Conviene fijarse en el tratamiento especialísimo que el poeta da al verbo "transcurría". El solo merece un verso, un verso muy breve para lo que acostumbre Aleixandre, por lo que tenemos que entender el carácter sobresaliente del mismo.
- 4. 3. Unidad y pluralidad de corazones.
Dejando de nuevo lo concreto, lo cotidiano el poeta se eleva al plano de lo abstracto: "olor de existencia... a sol... a viento." El adjetivo "gran" repetido de modo continuo da un matiz de magnificencia a la imagen: gran plaza, gran sol, gran viento, gran mano. (vs. 18, 19, 20). Las oleadas avanzan mediante la reiteración de los elementos que se cogen, se dejan y se vuelven a tomar:
...había olor de existencia.
Un olor a gran sol descubierto, a viento rizándolo,
un gran viento que sobre las cabezas pasaba su mano,
su gran mano que... (vs. 17 - 20). Aleixandre insiste a lo largo de los versos en una serie de notas que definen la acción.
- la hermosura de la unión: "hermoso, hermosamente"
- el caracter dinámico: "impelido, llevado,..., fluir y perderse..., la gran masa pasaba..., transcurría..."
- el sentido unitario: "el gran corazón, la frentes unidas... único ser"
- pluralidad de los corazones: "las frentes... las cabezas... allí cada uno".
Y a pesar de ser una enorme masa, una ola, un río, no aparece la cualidad que quizá cabría esperar, la fuerza. Interesan más las características reseñadas que ésta. No desea destacarla, podría decirse que incluso la desprecia cuando dice: "como un único ser, no sé si desvalido, no sé si poderoso...". En el verso 23 la reiteración de la conjunción adversativa pero, "pero existente... pero cubridor..." sirve para explicitar que a pesar de que pueda decirse que es "desvalido" , el serpear, cubre toda la tierra y no es posible dejar de percibirlo y de admirar su existencia. De ahí proceden todas sus cualidades no del hecho de la fuerza, sino de su hermosura, de de dinamismo, de su unidad...Por eso mismo "cada diminuto corazón afluido" admirar lo grande que es cuando está con los demás, junto a los otros.
- 4. 4. La existencia colectiva proporciona la conciencia del propio yo
La existencia verdadera sólo se puede realizar en compañia de los demás, sólo entre los demás se puede tener plena conciencia del propio yo.Mediante un diálogo (consigo mismo) o quizá monólogo interior el poeta va a desarrolar esta idea: la verdadera existencia es colectiva, la conciencia del propio yo procede de la existencia colectiva. ¿La expresión repetida "baja, baja despacio" se refiere al poeta, a un tú, distinto del autor...? ¿Puede referirse históricamente a la genración del 27 que tras los acontecimientos de la guerra civil y la posguerra tuvo que dejar su torre de marfil y bajar a la calle, junto al pueblo? De todos modos supone un cambio evidente del poeta y de la sociedad literaria de la época. Nos hallamos en los comienzoa de la poesía social tal como la proclamarían Celaya, Blas de Otero y otros. Los versos 25 al 31 nos muestran un Aleixandre heraldo de la solidaridad convencido de que sólo se es cuando se es solidario de los demás, cuando se va, como uno más, entre la muchedumbre humana. El sentido existencialista de Aleixandre se aleja hasta oponerse del que se estilaba por los años 40 y 50. Frente al "solidario-solitario" de Camus, "el infierno son los otros" de Sartre, Aleixandre propugna el:
... búscate entre los otros.
Allí están todos, y tú entre ellos. El hombre sólo existe cuando se halla entre los demás. De nada sirve estar "solo en su gabinete", ni mirarse en los espejos, solo existe realmente "buscándose entre los demás". Para reflejar esta última idea el poeta utiliza una comparación que ejemplifica de modo pástico lo que pretende decir. Tras desnudarse, es decir purificarse, después de mezclarse con los demás y de reconocerse como uno de ellos invita a su interlocutor que haga lo mismo que el "bañista". Los movimientos del bañista se corresponden con el ritmo de la frase y de la sintaxis. En la primera parte de la comparación todo sucede con lentitud (abundancia de complementos), en la segunda parte hay una leve aceleración hasta llegar al momento decisivo en que el bañista se lanza al agua: "Pero él extiende sus brazos, abre al fin sus dos brazos y se entrega completo". La tercera parte se corresponde con el clímax ascendente (abundan los verbos y conjunciones) con un movimiento aceleradamente más rápido para llegar al culmen del placer y la alegría:
Y allí fuerte se reconoce, y crece y se lanza,
y avanza y levanta espumas, y salta y confía,
y hiende y late en las aguas vivas, y canta, y es joven.
La impresión de total alegría se crea mediante el uso de verbos que indican actos físicos y otras que indican procesos psíquicos. Sin solución de continuidad se pasa de la imagen real del bañista a la imagen poética pues estamos ya en la plaza y no en el mar: "Entra en el hervor, en la plaza". La fusión entre individuo y muchedumbre es doble, el individuo reclama la muchedumbre pero al mismo tiempo la muchedumbre reclama al individuo para constituirse. El verso 42 "Entra en el torrente que te reclama y allí sé tú mismo" Esas tres palabras tónicas finales ( allí, sé, tú ) remachan de modo firme y rotundo la idea clave del poema entero: el individuo solo se realiza en la muchedumbre.
- 4. 5. Exclamación final de alegría.
La exclamación fianl tiene también mucho de invitación general y universal (acabamos dejar lo individual en el verso anterior). Es un resumen concentrado de todo lo dicho en el poema al mismo tiempo que una exhaltación vibrante de la solidadridad .
- Conclusión"En la plaza"representa en la poesía de Aleixandre y más concretamente en su libro Historia del corazón la culminación de su sentido de la solidaridad humana. Bien es verdad que este libro no canta solamente este asunto sino que predomina también el tema amoroso o erótico, forma de vivir en compañia. Tanto el uno como el otro son muestra del vivir humano que está en el centro de Historia del corazón. Este poema representa además otro aspecto básico que conviene destacar. Es una muestra elocuente y representativa de la poesía que corría por aquellos años en la España del momento. Para Aleixandre también la poesía "era comunicación"
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